春节，人们习惯称之为过年，是我国最重要的传统节日，也是一年中最隆重的节日。衣冠南渡的客家人，重亲情、盼团圆，对过年更有着特殊的感情。

宁都是中原先民南迁的早期居住地，也是赣闽粤客家民系的重要发祥地之一，保留了较多的客家过年习俗。从本世纪初开始省内外很多摄影人春节期间前来宁都拍摄年俗。

宁都是中央苏区前期的政治军事中心，是中共苏区中央局、中华苏维埃中央革命军事委员会、少共苏区中央局诞生地；是第一、二、三次反“围剿”战争的指挥中心和主要战场，爆发过著名的“宁都起义”。

今年春节正好调整了疫情防控措施，县里又向社会发出了“到宁都来过客家年”的邀请。抓住这个机遇，正月里来到翠微峰下，来到这个既有红色历史，又有客家传统的地方，寻找由于疫情暂停了三年的客家年味。

年味是什么，一百个人也许有一百种回答。我也用自己的镜头拍下自认为的宁都客家年味。那年味是老母亲知足的幸福笑容。

那年味是一家人过年吃饭时开心的笑声。

那年味是是亲朋好友相见时的欣喜。

那年味是街头巷尾高高挂起的红灯笼。

那年味是门楣上喜庆的对联。

那年味是乡村里劈劈啪啪的鞭炮。

那年味是此起彼伏的烟花爆竹迎来的灯龙。

那年味是听到宁都采茶戏熟悉唱腔时心满意足的神情。

那年味是中村傩戏的信仰者慷慨解囊的瞬间。

因疫情三年春节不曾回乡团聚的儿孙，终于齐聚老人家中。三年的思念在合家团圆中消融，三年的喜悦在觥筹交错中挥洒，新一年的希望在醇厚的酒香中升华。

在父亲肩头的孩子眼里，年神秘而新奇，她将在体验年味中慢慢积累乡愁。

在年轻人眼中，年是欢乐情绪的渲泄。好久没见面的闺蜜约起一同逛街，尝一尝久违的客家肉丸，说一说几个月没用的宁都话。

在老辈们的心目中，年是庄重的。他们压抑着欢乐的情感，小心翼翼在冥冥中祈祷神灵，虔诚地寻找寄托。

请神、敬神、游神、迎神，是宁都客家人过年必备的项目，这是一种根深蒂固的民间信仰。他们认为在喜庆的日子里，让神与民同乐，神才会保佑四方百姓。

宁都民间信仰的神有多种，但最多的是汉帝神，据说有近千年历史。这是全县的共神，也是很多村庄的区域神，虽然在神像、称谓和活动程式上有细小的差别。游神一般要几天甚至十几天，但开始的那天一定会去汉帝庙请神，最后一天会把神像送回汉帝庙。当然抬出来巡游的不一定是汉帝的神像，大多数地方由太子代替，有的地方是三位太子，有的地方是五位。在黄陂镇杨依村每次游神时，经过汉帝庙神像都要停一下，或许为了证明请的是真神。

在洛口镇高排村家家户户都要请神，神像在每家最多只能呆半小时。每户祭祀完后，家庭主妇会站在门口，不断向被抱走的神像洒米，寄托自己对神的尊崇和不舍。

神像抱到另一家，除了要打爆竹迎神之外，家庭主妇也会在门口往神像身上洒米，欢迎太子来到自己家里。

神像放好后，主人会点上香烛，端上事先准备好的供品。

多数家庭还会在神像面前当场杀鸡，名誉上也是给太子吃的，真正享口福的是自己一家人。

既然名誉上鸡给太子吃，当然要煮熟。鸡杀好后，家庭主妇会十分麻利地去毛、剖膛、蒸煮，不需要煮很久，只要鸡身表面变色就行。

煮好的鸡放上供桌，一家人一起祭拜，半小时的时间也就差不多了。

神像被请到另一个家庭，又重复上一个家庭的程序。当然也有少数家庭不现场杀鸡，用事先煮好的鸡或者两只鸡腿代替。

到了当天游神的时候，神像轮到那一家，就用轿子到那家接神。

浩浩荡荡的队伍，在锣鼓唢呐的伴奏下，走向村头巷尾，经过每家每户，至少历经两三公里，历时个把甚至几个小时才能完成。

经过人家时，主人都会摆好供桌，放上祭品，燃响爆竹，毕恭毕敬地站在家门口迎神、敬神。

有的乡村在游神的同时，还会增加一些其它的内容。像田头镇的禳古史，让一些儿童装扮为历史事件、民间故事的人物，随同各路神仙一起巡游，祈求古代历史名人或神话故事中的人物保佑当地百姓消灾增福。

“古史”共有六台，每台花轿分别附有不同内容的名称，如《天官赐福》《刘玄德招亲》《女驸马》等，一台轿子就是一台故事。第一台是《天官赐福》，内坐一童男扮演天官，表示新的一年家家平安幸福。第二至第六台内坐的童男童女装扮成不同的故事人物，除《天官赐福》外，其他古史内容每年不尽相同。

巡游队伍最前面是生肖，今年是兔年，生肖兔放在头一个。生肖后面是各路神仙，包括汉帝庙、老官庙、七仙庙、东岳庙内所有53尊神像，最后是讲故事的六台花轿。

每台“古史”花轿有4人抬，4人保护，互相换班，并配一堂西皮锣鼓。队伍中间还伴有高跷、旱船、蚌壳和乌龟等形象的人物。游行队伍所经过的地方鞭爆响个不停，人们以香烛、喜爆迎接，十里八乡的民众都赶来观看，热闹非凡。

在石上镇游家坊村富源小组有一种叫“发轿”的民俗，也是一种游神。不同的是，除了五台木制轿内安放村民平日供奉的汉帝庙太子，还有一位具有心灵感应的本村村民在轿中前面引路。所谓心灵感应当地人称之神灵附体，巡游中他的话就是太子想说的话。因此发轿前村民都要试一试自己能不能心灵感应。

神铳响过之后，那几个有心灵感应的人就会像醉酒之人，东倒西歪、走路不稳，被两人搀扶着进入轿中。

接着他们会按照神仙的意思，引导游神的队伍。

和其它村庄游神一样，富源村游神的队伍有一定的顺序规矩，比如太子的顺序不能乱、路线不可重复，游神要路过村里每户人家。每至一户，引路者点神铳表示神明已到，各家各户都准备好祭祀物品和爆竹蜡烛迎接神灵，并在家门口虔诚地朝拜。

不一样的是，如果哪户人家上一年做了不诚信的事，有心灵感应的人会引导游神队伍进入家中，并代表神灵指出他们家做的错事，要求予以改正，有点诫勉谈话的味道。这家主人会虚心接受批评，表示一定改正。“举头三尺有神明”，发轿的习俗也许隐含了让村民有敬畏之心的意思。

游神结束后，人们问这位有心灵感应人的体会。他说，自己也稀里糊涂，像醉酒一样，什么都不知道。这样也好，他批评人、得罪人不用负责任，只不过是代神而为，村民也不可能给他穿小鞋。这也许算国人的智慧。

很多村庄游神之后都有全村聚餐，费用有的是村里生意做的好的人家出，有的是村里上年有喜事的人家出，有的是村民自发认捐，没有听说强制摊派的。

做饭做菜的都是村里厨艺好的家庭主妇，她们自愿尽义务。食材也是就地取材，没有看见什么海鲜之类的菜肴。

但宁都客家肉丸、鱼丸倒每次必须要有。

火在原始社会就被人类奉为神明，在漫长的历史进程中演绎成了灯和灯彩，渗透到人们的日常生活中。从正月十一到十五，各式各样的灯会，千灯百盏组成的五花八门的灯龙，是宁都年味的又一特色。

这是东山坝镇小源村的扛灯。

这是洛口镇高排村的游光灯。

这是固村镇的鲤鱼灯。

这是固村镇的茶篮灯。

当然，最有特色的还是“桥梆灯”。宁都桥梆灯与其它地方的板凳龙实际差不多，不同的是它有两“长”：单个板凳长，总的长度长。当然宁都游灯用的不是板凳，是专门的木板。

田埠乡东龙村的桥梆灯龙身骨架2.5米长，每家出一块，上面可装5个椭圆形的灯，以前灯由蜡烛点亮，现在全部改用LED冷光源灯。每年春节第一次出灯，龙头、龙尾从祠堂出来，以后就直接从当年舞龙头的人家出灯。我没有赶上今年春节头次游灯，只能在村民家大门口拍摄出灯。

龙头经过村庄时，各家的龙身按房祠位置在游灯首先要通过的路段上等，龙头来后自动跟上，这样龙身就越拉越长。

十几分钟就接成了一条200来米的灯龙，举目望去十分壮观。灯龙要走遍村里所有人家，至少巡游一个半小时。

为了表达对祖宗的敬意，向祖宗报告一年的平安，灯龙还会穿过祠堂。这是比在户外巡游难度大得多的动作，因为2.5米一梆（块）的龙身，在并不宽敞的祠堂要绕过方柱转个小弯，确实非常困难。

最后灯龙要围着村中的池塘转三个圈，当天的游灯才算结束。

各家把自家的龙身带回家，还要在祖宗牌位前报告，今天游灯顺利平安。家人会给扛灯人倒上一杯客家米酒，表示慰劳。

如果说田埠乡东龙村的桥梆灯算是超长，马头村的桥梆灯比东龙村的更长，估计在300米左右。马头的龙头每次都从东嶽庙出发，也是沿途让各家的龙身接续起来。但整条灯龙成形后，还要再穿一次东嶽庙，从庙里二次出发。

游灯所到之地，鞭炮声震耳欲聋，烟花腾空而起，照亮大片天空，大有火树银花的感觉。

村庄旁边有一片稻田，正好农作物已经收割，有大片空地，周围的小山丘，不算陡峭，一些从县城、周围乡镇赶来看游灯的民众正好爬上山，居高临下地观看。

地面长长的灯龙围成几道圆圈，不时变幻着形状，天上璀璨的烟花凌空盛开，变成不同的花朵，山上观众手中的手机发出微弱的白光，像点点星星点缀在黝黑的山上。随着灯龙队伍的精彩表演，欢呼声、喝彩声此起彼伏，构成一幅欢乐祥和的迎春图画。

今年是兔年，当然不能错过石上镇大布村的兔子灯。兔子灯由三个并列的兔子头组成，中间的兔子更大，是兔婆，旁边二盏是小兔子。

每年正月初十至十五的晚上，是大布村人“过灯”的日子，也是大布村最热闹红火的日子。兔子灯小，大布村人少，因此一条红龙竟成了灯会的主角。

大布“过灯”的民俗兴于唐朝，到现在村里过年每家都要扎一盏一母二仔抱成团的兔子灯，全是手工制作。红龙后星星点点的兔子灯映照着的老少村民，把这项手工工艺延续了几百年。

兔子灯象征着吉祥如意，数以千计的兔子灯象繁星点点，在漆黑的天地中点燃了希望，带来了灿烂与光明。

庆祝添丁是客家人的宗族文化，它不仅是对生命延续的庆贺，也是对生命的敬畏和感恩，更是对美好生活的祈愿。庆祝添丁是宁都年俗文化独特的亮点。每年正月十四、十五两天，许多摄影人不远千里来到石上，就是为了拍摄这独特的民俗。

当石上村的添丁户冒雨扛着缠满爆竹的竹竿走向祠堂，几十上百台相机正对着他们“咔嚓咔嚓”。

有的添丁户为了避免爆竹淋湿，会用汽车装着未拆包装的爆竹到祠堂门口，一箱箱的放在祠堂。由于当地习俗祝贺添丁亲友只送爆竹，每户收到的爆竹都在十几箱以上。

在祠堂他们迅速把爆竹缠上竹竿，因为正月十四、十五两天，本祠堂房下的添丁户都要在祠堂门口放爆竹，谁家的爆竹放得多，谁家更风光。

这两天每家在祠堂门口至少要放十根左右爆竹，放完爆竹后还有一个更重要的仪式。

正月十四日下午是割鸡。相传在东汉末年村里有位家财万贯的李长贯，夫妇结婚20余年未生一男半女。一天晚上，他夫人陈氏做了个梦，梦见自己到村西南河边的汉帝庙祈求菩萨保佑她生个儿子。第二天早晨她把梦情告诉了丈夫，丈夫很高兴，当即许愿：如果能圆梦中之事，就在梦中之处建一座“汉帝庙”，并塑“汉王”金身，且年年到庙里杀鸡祭拜。不久，他夫人果真怀上身孕，并在当年农历十二月十四日生下一男孩，取名汉灵。

李长贯立即选好吉日，请来大批工匠，新建一座“汉庙”并塑“汉王”及其他神像。第二年正月十四日正好是汉灵满月的日子，他提着一只大雄鸡和一些香烛供品，夫人抱着儿子一起来到汉帝庙朝拜还愿。从此以后，村里人生了男孩都会到汉帝庙杀鸡祭拜，并且把每年正月十四日定为“割鸡”日。

正月十五日下午放完添丁炮后是担灯，担灯之前添丁户冒着大雨把担灯放进祠堂。

最开始“担灯”只有两盏灯，从嘉靖年间起改为六盞，另外还增加两盏小灯笼，象征李汉灵生了六个儿子和两个女儿，也合好事逢双、龙凤呈祥之意，并把正月十五日定为“担灯”日。

离石上村不远的曾坊村，庆祝添丁是另一个程式。正月十四下午村上的添丁户挑着一只鸡和一些供品，家里的亲属扛着缠好爆竹的竹竿齐聚祠堂。

挑着两个竹筐的是头年添丁者，身后高高竖起的竹竿就是亲朋好友赠送的爆竹。一百多根高矗的红竹竿，形成了一道独特的风景。

与石上村的集中燃放爆竹不同，曾坊村是回家路上燃放。燃放时紧跟着添丁者后面的竹竿先放，一根燃完再点燃下一根。

一行人就这样冒着硝烟和震耳的声响，急匆匆地向家里跑去。

到家后未燃尽的爆竹，要在家门口打完，因为这声音、这气味就是亲友祝福的声音，就是亲友的一片心意。

添丁者挑去的一对竹筐又挑回了家里，这既是祭拜祖宗的祭品，也是招待亲友的佳肴。这两天忙忙碌碌的活动，就是为了女人手上那可爱的孩子。添丁是家庭的喜事，也是家族的喜事，现在对国家来说也是好事，是应对人口老龄化的重要措施。

正月十五是曾坊举行桥帮灯的日子。清乾隆年间，村中一位曾氏太公到浙江、苏州一带做生意，看见苏州人元宵节玩“桥帮灯”，感觉特别好看。于是就把这种灯的制作方法详细记录带回本村，并用于汉帝庙的祀奉活动。不要看桥帮灯在正月十五才举办，准备工作可能正月初一就已经开始，家里的妇女要为制作桥帮灯早早剪好花纸。

正月十三、十四，家家户户都在准备桥帮灯。这是将蜡烛固定在桥帮灯架子里。

还要用白纸把灯架一个一个糊好，这一般是男人们的工作。

灯架糊好后，要在两面贴上灯花剪纸。剪纸多是吉庆的文字，或蕴含吉祥含意的图案，或充满生活情趣的生动画面。

最后要把做好的长方形灯用草绳绑在一条长4.5米的木板上，一共要绑十个灯，当地人叫做一帮。木板两头各钻了一个洞，用一根圆木杆把它与另一帮连起来。哪家上年新添了一个丁，就要出一帮灯。

晚上六点，有灯的人家要将灯一个一个点亮。这家去年新生了两个孩子，十五晚上就要出两帮灯。

点好灯后，两人抬一帮，在爆竹声中，从家里出灯，到祠堂集合。按照村里的习俗，出灯前抬灯人和家里人只能吃一些米团类的素食，游灯结束才一起享用正餐。

今年曾坊共有25帮灯，意味着村里去年生了25个孩子，这包括从本村出去户口并不在本村的人员。他们虽然不属村里的常住人口，也愿意参加这个盛大且有传统意义的活动。

人员到齐之后，一声铳响，桥帮灯按顺序一帮一帮进入祠堂。曾坊的桥帮灯没有龙头、龙尾之类的东西，领头的那帮，灯笼全用红纸糊，从外面看全是红灯，算是头帮，走在最前。一帮灯里头尾两个灯如果用红纸糊的，说明新丁是家里的头胎。

4.5米长的桥帮灯一个一个在狭窄的祠堂转一圈，然后再由祠堂出来，难度非常大。难怪曾坊桥帮灯会评为省级非遗，能上央视春晚。

出了祠堂就开始游灯，凡是本族（本村）的田园、山岗、古迹等都要游到，最后在村口的广场进行追灯表演。

那天游灯时，天仍然下雨，时小时大，但出灯没有回头箭。他们穿着雨衣，在风雨中行进，在风雨中表演，丝毫没有半点迟疑，半点退缩。明代文人唐伯虎说，有灯无月不娱人。在这个无月的上元，桥帮灯的雨中倒影似乎比天上明月更加靓丽。曾坊的桥帮灯不仅娱乐了本村人，而且吸引了成百上千的外村人甚至外省人前来欣赏、拍摄和助阵。

有时大雨浇灭了蜡烛，曾坊人又用火把把蜡烛点亮，继续按原定安排，把这场别具特色的民俗文艺活动进行到最后。

宁都十日，受益匪浅。品尝了客家的年味，欣赏了客家的民俗，见识了客家文化的博大精深。这里看到的年俗，不是安排的表演，参与年俗的人们也不是专门的演员，他们平时散则为民，节日聚则成队，那一招一式永远是乡土的、地道的，是根植沃土独特的草根文化。元宵过，年已尽，但宁都的客家年味永远不会忘记。（图/文：熊盛文）

编辑：曾梓暄

审核：何志清

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